王世貞寬袍大袖，扶著兩個老頭入座後，才暢快大笑：“既然如此，速去將裕春公請來。”
方才台上讀文章那人，朝幾位躬身一禮，才不徐不疾，走下台去，顯然是去請老師了。
這個間隙，談閒聊天自然是免不了的。
薛應旂半眯著眼睛，看著王世貞：“王鳳洲果是全才，竟然對經學造詣，也如此自信。”
王世貞聞言，打了個哈哈：“近日薛公與李公論道，我旁聽之下，略有所得，才臨時給文會加了‘經’部，想一起探討探討。”
薛應旂不置可否。
看了一眼台下的看客，佛門的蓮池和尚，號稱融會濂洛關閩之學的周子義，湛若水的嫡傳弟子洪覺山……
甚至連四川的士人都請來了，可不像臨時起意。
王世貞悄然將話題引到彆處。
李贄則是看向錢德洪與王畿二人，裝若無意道：“近日都在與薛公爭辯，倒是沒讀過二位教授師的文章，也不知於本體所執何想？”
沒讀過是假，試探兩人姿態是真。
錢德洪哼哼了兩聲並不說話。
王畿則是輕笑一聲：“李卓吾不是才批了我的良知虛無論？”
他輕聲吟道：“當下本體，如空中鳥跡，水中月影，若有若無，若沉若浮，擬議即乖，趨向轉背，神機妙應。”
良知本體，虛幻不真，一旦試圖去捕捉或討論它，就會偏離其本質，一旦試圖去追求它，反而會背離它。
至於怎麼致良知，那就得考悟了。
李贄哦一聲，不再說話。
一會的功夫。
袁洪愈姍姍來遲。
是一名體型寬大，龍精虎猛的老者。
“裕春公。”
“袁公。”
不少認識的人紛紛見禮。
薛應旂朝其點了點頭。
王畿則笑道：“袁抑之似乎又有精進？”
袁洪愈一絲不苟朝眾人回禮：“諸位久候了，開始罷。”
說罷，幾人齊齊落座。
隻有王世貞含笑搖頭：“還有人未到齊，諸位稍待。”
他頓了頓：“這位倒是還托我誦念一份文章，請諸君上評一評，看看坐台上還是台下。”
“也算是做個熱場了。”
李贄聞言無動於衷；錢德洪與王畿對視一眼，麵上帶著疑惑。
薛應旂、袁洪愈則是無動於衷。
台下眾人反而很給麵子，聽了半個早上也不膩，反而躍躍讓王世貞誦來。
王世貞今日身著一身青袍，寬衣大袖，極為瀟灑。
見狀含笑點頭，從善如流從懷中拿出一份文章。
他清了清嗓子，開頭誦道。
“易經有雲，形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
“形而下，是指能看得見或能感知到的有形之物，稱作器物。我嘗試舉例，譬如說目之視、耳之聞、物之體，我總結為，五感上可以感知、認識上能以經驗確定的。”
“形而上，則是指看不見或不能感知的無形之物，稱之為道。我嘗試舉例，想法、觀念、本源、天理、性靈，我總結為，隻能依靠思想進行腦補推演的。”
“我姑且將‘大道之爭’，稱之為形而上學，這是對其思考範疇所做的界定。”
這一句話出口。
場麵瞬間安靜了不少。
連大和尚上去爭座次，都是滿口之乎者也，如今突然來了一個大白話，大家顯然不太習慣。
尤其一眾老夫子，紛紛蹙眉搖頭不已。
倒是年輕士人，正襟危坐，心中暗自感慨，終於來了個聽得懂的了——大家這些時日，見慣了李贄在新報上與人爭論，都是用大白話，多少見怪不怪了。
“關於形而上學的研究，起源於先秦，形成廣泛學說，則在宋明。”
“形而上學以周張、程朱、陸王為分界，我大致將其分為天道觀、性本論和心性論三個階段，這是宋明儒學研究的大勢，其基本方向是歸向孔孟之心性論。”
“若就各階段之中心觀念言，則第一階段以天理為主要觀念，混有天理與宇宙論兩種成分。”
“理曰規律，氣曰物質，其旨在研究規律之超然，與物質之實在，這是周張氣理一論的本質——一種認識世界的方法。”
“理是超越的、永恒不變的原則，而氣則是具體的、變化無常的物質。”
“這種二元論強調理的超越性和普遍性，卻失於粗糙與混淆不清，使得這種認識世界的方法，並不能大行其道。”
“程朱應運而生。”
“第二階段以性或理為主要階段，淘洗宇宙論成分而保留天理成分。”
“其嚴格區分了理與氣，進而探尋自我與外在，本體與實體——理既然是規律，氣既然是物質，那麼‘我’的理何在？‘我’的氣又何在？”
“最後構建出了一條道路，那便是通過格物致知，也即研究世間萬物之實在，推演出‘我’的本源，所謂明心見性。”
“但是，程朱企圖通過‘格致外在’的分殊之理以貫通一理，旨在為了體悟本心仁德。”
“這種貫通並未在天理的範疇中，找到一個統一的理論來說明事項的關聯，而是隱指一異質的跳躍，為世間的萬事萬物找到一超越的形上學的根據。”
“這是程朱的缺陷所在。”
“陸王，便是找到了這一處缺陷，推陳出新。”
“其通過對‘理不外乎即乃氣之理’的混同，將天理的本源規律，強行映射在實然存在的‘我’上。”
“進而實現了對‘格致外在’的摒棄，發掘出了內求之方式。”
“來到了第三個階段，以心、知為主要觀念，也即是良知即天理，也即是知行合一見於道。”
“這三個階段，是‘自我本源’的演進，是‘理’與‘氣’的厘界，是‘規律’與‘物質’的探尋，其根本，便是認識世界的方式逐漸深刻。”
這段話方一說完。
台下立刻有嗡然之聲。
“這視野……是哪位宗師？”
“融會貫通！深入淺出！且不說流派，單這視野，至少是大儒水準！”
“三個階段，萬物，我見萬物，萬物見我，這三層梳理，彩！彩！彩！”
年輕士子無不驚歎不已。
方才還對大白話頗有微詞的老夫子，也端坐肅然，麵色凝重，仔細傾聽起來。
不止台下眾人，台上幾人也麵帶驚訝。
袁洪愈似乎有所啟發，神色帶著沉思，認真看著王世貞，細細揣摩著王世貞口中所描繪的視野。
錢德洪與王畿對視一眼，皺眉思索這又是哪個老朋友不告而至。
“形而下的器，往往通過直接的證明或者證偽，探究因果，進而總結出相應的‘功夫’。”
“指導農時的二十四節氣如此，用途廣泛的機關巧匠如此，天地異兆的象征，其實亦如此。”
“但形而上的道，卻有所不同。”
“前者往往有著清晰的邊界，而後者，是人對於認、知模糊邊界的探索。”
“其作為超越自然實體之事，隻能通過腦補推演。”
“正因為這種探索隻可腦補推演，不同流派間必然有著不同的思考範式，可以自行循環論證。”
“這一切，都歸根於認識世界的視角不同。”
“我嘗試對諸多流派舉例說明。”
“孟子說，萬物皆備於我；朱子說，心具理；王子說，心外無物。”
“或曰，人，難道不也是萬物嗎？”
“這是認識世界的視角不同導致的啊，正因為人也是萬物，才要對‘我’與萬物劃清界限，聲音是‘我’聽到的，景象是‘我’看到的，氣味是‘我’聞到的，世界都是‘我’靠著五感重新映射於腦海，這難道不就是萬物皆備於我嗎？”
“‘我’先於萬物，則從認識自我開始，從而認識世界。”
“既然如此，那麼‘我’認識世界的能力，自然也是先天而純粹的。”
“悟道、悟性、推演、想法，一切先天而純粹的認識，所謂純粹理性。”
“王畿王公以為，‘我’是純粹的，一切企圖認識世界的行為，反而會影響認識‘我’，所以他持良知一點虛明。”
“薛應旂薛公以為，‘我’的認識，是天理的體現，想要格物致知，最需要格的，就是‘我’，所以他持此心之外無餘道。”
話音剛落。
薛應旂豁然起身，麵色陰晴不定。
王畿直接拍案叫絕：“好！”
不隻是融會貫通，簡直是高屋建瓴！
這水準，王畿恍惚以為是湛若水複生！
他目光在台下遊弋，想看看究竟是哪位熟人遮遮掩掩。
可惜一無所獲。
台下眾人更是對這位沒露麵的宗師人物，肅然起敬。
方才上台爭座次的蓮池和尚，更是喟然一歎，暗自慶幸自己沒有上去丟人。
王世貞將眾人的驚歎看在眼裡，不由得閃過一絲戒懼。
他神色越發端正，繼續誦念文章。
“而李贄李公則是截然相反，泰州學派掛在嘴邊的一句話“良知現成，大道蘊於販夫走卒”，或許可以總結為李公的視角。”
“世界是客觀存在的，無論我是否認識了世界……事物不會因為我認識不到而消失，販夫走卒不會因為我的愚笨而死去，世界不會因為我的癡狂而湮滅。”
“既然如此，從認識的角度而言，究竟是‘我’在先，還是世界在先呢？”
“先天先天，若是世界在‘我’之先，那麼還存在先天之‘我’嗎？”
“在這種視角之下，李贄李公不得不借助於王子的本心，走回朱子格物致知的老路，兼容並蓄，另有開創。”
“接觸事物、溝通凡人、感知世界——新格物致知，並非是悟道，而是行為上‘實踐’，乃是世界本源抽象之共性，理之所在。”
“這，就是李贄李公的普世道德理論由來。”
“普世、經驗、實踐，一切踐行所形成的認識，所謂，實踐理性。”
“認識的視角不同，良知本體的範疇自然亦有不同，此二者，才是如今李公與薛公，乃至諸多學派之間，最根本的爭論。”
“是為，道途之爭。”
台下鴉雀無聲。
台上幾人莫名悚然。
王世貞念完後，默默合上了文章。
他揮了揮袖袍，朝台上台下問道：“諸君，這位道友，屆時是應當台上入座，還是台下恭聽？”