鬼塚切螢：“這段時間裡，我們的人聯合宗教、民俗、神秘學領域的專家，對這個江崎加津留下的，並出現在虛舟蠻女時間畫卷上的符號進行了研究調查，具體的研究經過都寫在阿川你手裡的這份報告裡了。”
“前期推測篩選出來許多可能相關的符號，不過經過了細致的排除和進一步討論研究，最後學者們給出的參看意見相對一致——都認為這個符號應該是來源於古早的斯拉夫神話體係，被稱作克羅夫拉特。”
聽小巫女的講述，在神穀川把絕大部分精力都用在常世裡提升勢力實力的這段時間裡，現世的對策室也是做了不少工作的。
而且，關於“泉津醜女”的真實身份，此前就算是悟的未來視也沒有直接看穿，但對策室這邊集中了力量辦事，倒是找出了一點可供參考的線索和端倪來。
神穀川一邊聽著鬼塚的簡述，一邊繼續翻閱手裡的資料，以獲取更多和“克羅夫拉特”相關的信息。
按照資料內容顯示，克羅夫拉特一詞，屬於純粹的音譯詞，單指這一符號本身，並不存在實際含義。
也可能“克羅夫拉特”一詞最早是有含義的，但由於年歲已久，導致其真實意義變得無從考究確認。
出現這種情況，和斯拉夫文化以及神話本身的處境有關。
斯拉夫神話屬於消亡之中的神話體係——
斯拉夫人最早屬於歐洲的三大蠻族之一。
在公元十世紀之前，斯拉夫民族並未形成相對統一的中央集權，也沒有出現成熟的文字書寫體係，所以對於神祇的崇拜更多是口口相傳的形式。
而在十世紀以後，隨著基督教文化的強勢入侵，更是將本就碎片化的斯拉夫諸神體係打得支離破碎。
甚至於現今存世的絕大部分斯拉夫原生神話資料，還都是靠著這一階段在東歐傳教的基督教傳教士進行記錄並保存下來的。
如此看來，斯拉夫神話的處境和日本這邊被神道教“支解”的阿伊努神話體係是相類似的。
至於現世的神話信仰體係破碎會不會給其背後的那些神明帶來影響這一點，以神穀川的個人經驗來看，多多少少是會有一些的。
畢竟，現世人類提供的信仰基數龐大，質量也高。現世神話體係破碎消亡，就意味著斯拉夫古神們變得無法獲取這一項資源，少了現世給予的信仰補給，要想對抗“神產巢投影”對斯拉夫神話世界的入侵，難度係數肯定會有所提升。
不過，這種事情也不能一概而論。
像乳海神話就屬於即便在現世也依舊有龐大信仰供給的神話體係，但從實際來看，乳海的諸神們還是因為沒有抵禦住域外產巢的入侵而消亡了。
“不管怎麼說，如果泉津醜女的真實身份真的是一尊來自於斯拉夫神話的神明，那麼其背後所對應的斯拉夫神話世界，現在肯定已經不複存在了。”神穀川這樣想著。
再結合“虛舟蠻女”事件來看。
該事件所記錄的“蠻女公主”形象，並非是亞洲人的麵孔，所以被猜測可能是自英國，孟加拉或者俄國地區漂流而來。這一點倒是又和“克羅夫拉特”這一符號來自於斯拉夫這一結論相互對應起來了。
再看“克羅夫拉特”這個符號本身的資料描述。
神穀手頭這份資料上，給出了克羅夫拉特的一些參考形象，相當一部分好像都是來源於出土的陶瓷文物，並且存在著一些變體形象。
比如有中心圖案是兩個十字交疊的形象，十字儘頭各自延伸出一條左轉線條。
但無論何種變體，都逃不出圓形圖案中心“十字帶左轉旋臂”這一基礎，區彆無非就是旋臂的數量有所不同而已。
而關於克羅夫拉特符號的含義，如今對斯拉夫文化進行研究的學者之間並不能得出統一結論，爭議不斷。目前較為主流的見解分析有三種——
有人認為這一形象代表了戰車的車輪。
也有認為這代表了古煉金術中的“氣與水”元素。
還有人認為這象征著生命的循環和重生。
結合神穀手頭的這份資料，鬼塚切螢繼續給出說明：
“目前隻能大致上確定，所謂‘逢魔之時亥時’以及‘冒充者’的真實身份是斯拉夫神話的某一尊神明，或者起碼是近似於神明的某種東西。在斯拉夫神話世界破滅之後，祂僥幸存活，又陰差陽錯憑借虛舟來到了日本，又投靠了黃泉勢力，而後以全新的神祇名諱，也就是泉津醜女開始活動。”
“不過這種推測存在一個矛盾點，就是虛舟蠻女事件被記錄發生在江戶時代，但如果亥時真的就是泉津醜女的話，祂應該在更久遠以前就來到了日本才對。”
“假如推論是正確的，那麼對於這個矛盾隻有兩種解釋——”
“一個是虛舟蠻女事件，實際上發生在更加古老的年代，關於這一事件的流傳存在一定謬誤。或者說，所謂發生在平安時代的故事這一點本身，就是後來的人們對於更古老以前故事的一種影射。”
“另一個是，也許在日本存在有另一尊泉津醜女。而這尊黃泉神本身在後續的神戰之中隕落消亡，後來到達日本的亥時通過某種方式繼承了這尊隕落舊神的名諱。就比如說，接納了原本屬於泉津醜女的神骸骨之類的。”
由此曾從神穀那裡了解到相當多的常世情況，小巫女的總結還是比較全麵的，而且條理也清晰。
“嗯，目前來看，確實有這樣的可能。”神穀點點頭。
他是覺得，螢的邏輯能力一直是在線的，分析事件的時候也常常一語中的。
而順著這一猜想去複盤一下亥時曾經的經曆——