大明在絕洲建立了大鐵嶺衛和金池總督府，這對大明的意義極其重大，為大明從陸權大國轉為海權大國，提供了必備的物質條件。
絕洲的鐵礦和金礦，根本采不完，至少以大明眼下的生產力，大明滅亡都采不完。
優質的鐵料為大明的煤鋼聯營，注入了取之不儘用之不竭的動力；
而金礦為大明發鈔，提供了充足的信譽保障，可以大幅度緩解大明錢荒的窘境。
巨大的收益，讓大明上下所有人都無法忽視，哪怕是再冥頑不靈的賤儒，也無法無視的恐怖收益。
所有人都必須要重視海洋的收益，進而改寫陸權大國的傳統路徑，迫使帝國在財政、技術、政策、思潮等多個方麵進行修正。
“大鐵嶺衛和金池總督府的有序生產，可以宣告大明開海派，全麵壓倒了禁海派了，因為真的是遺澤後世。”朱翊鈞看著陳大壯奏疏上的浮票由衷的說道。
大明戶部尚書張學顏在浮票上表示，可以效仿國初的祖宗成法，湖廣填四川的遷民，將人地矛盾尖銳的浙江、蘇鬆、江左江右等地的遊墮之民，遷徙到絕洲，充實地方。
若夫漢民不蕃，縱得廣漠千疆，猶藩籬之野。
如果不遷徙足夠的漢民過去，哪怕是廣袤的領土和疆域，依舊像是藩籬之外的曠野，不屬於大明。
到了萬曆十六年，依舊有士大夫喋喋不休，叫嚷著開海是大明禮崩樂壞的最大惡政，朝廷聚斂興利是大明道德敗壞的原罪，大量白銀湧入導致了人人趨利。
道德滑坡的危機，大明皇帝視而不見，充耳不聞，反而沉浸在金山銀海之中，看不到危機的存在，讓這些士大夫們痛心疾首，奔走呼號。
問題是，白銀不流入，大明的道德就不會敗壞了嗎？
這些士大夫擁有不少的擁躉，複古派和保守派聯合在了一起，希望可以說服更多的大臣一起勸諫皇帝迷途知返，這些士大夫批評的現象，是真實存在的，所以才會有那麼多人的認同。
白銀的湧入，的確導致了舊的善惡、價值觀念的瓦解，新的善惡、價值觀念的建立，在這些士大夫眼裡，新的道德標準，無疑是離經叛道的。
的確，種種跡象表明，經濟轉型期間，對道德形成了巨大的衝擊。
逍遙逸聞作為有限自由派的執牛耳者，曾經發表了一篇雄文，標題就是：笑貧不笑娼。
千年之久，娼妓無論在任何時代，社會地位極其低下，但這些年在鬆江府有了新的變化，這些娼妓似乎搖身一變，變得光鮮亮麗了起來，甚至一些個頭牌，居然成為了競相追捧的對象，成為了人際關係建立的支點。
這些個頭牌們長袖善舞遊走在許多名流、大儒、富商巨賈之間，牽線搭橋，成了商業掮客。
這些風月之人的排場，變得越來越大，讓人好生羨慕，整個上海縣、鬆江府沉迷於金錢，迷醉於聲色之中，不可自拔。
有些貧窮的百姓，也將家中女兒當作致富之道：凡在中人以下之家，養女必教以歌曲，女往往有巨商物色，可立致萬金，不則入平康籍，亦能嫁娶致富。
娼妓紙醉金迷的生活，甚至引起很多涉世不深的女子豔羨。
物欲橫流，鬆江府地方，所有人都在笑話貧窮，而不笑話娼妓，笑話辛勤勞作卻在掙紮的窮民苦力，沒人嘲笑從事不正當行業的人，獲得本不應該的超額回報。
為了富裕生活，許多人開始鋌而走險，可以為非作歹，可以作奸犯科，但唯獨不能貧窮。
物質追求，逐漸成為人們的普遍共識甚至是唯一共識。
財富被視為成功的唯一象征，而貧困則被認為是個人能力的失敗，對貧困者的嘲笑，對作惡者寬容，似乎隻要能夠成功，獲得天大的財富，無論多大的罪過，都可以被原諒。
一些表麵上風光無限的富商巨賈，他們起家的底色卻不清白，但是人們絲毫不管不顧，依舊完全依靠物質的多寡，把人區分為三六九等，對處於雲端之上的巨商富賈、勢要豪右瘋狂的追捧，把他們奉若神明，把他們的一言一行奉為圭臬。
這些瘋狂的信徒們，從未想過，他們經曆的苦難，有很多來自於這些被他們捧上神壇的邪神。
李贄分析，這一現象的背後，是經濟快速發展與社會價值體係斷裂之間的矛盾。
傳統儒家道德仁義禮智信，在商品經濟的巨大衝擊下，這些價值被擱置，道德觀念出現混亂和滑坡。
即便是自由派，都覺得完成了商品經濟蛻變的鬆江府，有些過於自由了。
長此以往，鬆江府恐怕會變成極樂教的極樂淨土，地上神國了，這不是什麼榮耀的事兒，極樂教毫無疑問是害人的邪祟，連人祭都非常普遍。
崇尚自由的李贄，甚至敢向孔夫子開炮的李贄，都覺得鬆江府需要一些韁繩和枷鎖，來阻止道德的繼續滑坡。
朱翊鈞在陳大壯的奏疏上朱批，對著馮保說道：“金山銀海滌舊念，鋼筋鐵骨鑄新魂。”
“咱們大明人得了病，這是朕的錯，本來大明人都是儒學士，要吾日三省吾身，自我反思自我批評，現在朕又靠著矛盾說治國，才落下了這種病根。”
“陛下，臣不明白，大明得了什麼病？”馮保一臉莫名其妙的問道。
朱翊鈞笑著說道：“光盯著壞處看的病。”
“光瞧見了大量白銀湧入的惡，盯著這些惡，可勁兒的批評，卻沒有發現，大量白銀湧入後的善，大明四處都是新開的工坊，四處都在修路，百姓們的生活因為商品增多，變得更好了，連土地拋荒都在減少。”
“商品的快速流動，驅動了生產力的發展，農戶家中出現了鐵犁、鐵鏟、穀風車，穀風車可是漢唐時候就已經普及的農具，到了萬曆年間，反而百姓家裡再無此物；鐵馬牽動的紡紗、織布機，極大的提高了生產的規模和效率；”
“人們總是忽略身邊的變化，甚至認為所有的生活都是理所應當，大明嘛，天朝上國，理當如此。”
“其實這隻是發展的必然，周雖舊邦，其命維新，舊的道德、善惡、秩序在改變，新的道德正在建立。”
“追求富貴不是錯，在追求富貴的路上，道德失範和向下滑落才是錯，才是惡。”
大明士大夫光顧著批評了，對於身邊發生的變化，有些習以為常，不覺得有什麼，但人們的生活變得富足了起來。
穀風車這種傳承了千年的農具，再次出現在農戶的家中，鄉野之間的很多村落，都在地勢較高和平坦的地方，建了新的揚穀場，曬乾穀物，這些揚穀場，通常都有兩三畝大小，是用水泥鋪設，平整好的地麵，牲畜拉動著石碾，將穀物脫殼。
十裡八鄉，都會有一個磨坊，將脫殼的穀物加工成麵粉，順便為農戶加工各種各樣的番薯，加工成薯粉，將收到的豆子、黃豆菘菜(白菜子壓榨出油來，芝麻會做成小磨香油，四處售賣。
鄉民們在荒地上種植的紅薯和落花生，紅薯可以救荒，落花生可以榨油。
解刳院領銜的蛔蒿種植培育已經完成，蛔蒿的花枝乾燥後，加入蜂蜜調和中和苦味，加入一點點的方糖，製作的寶塔糖，已經開始分發到了京營、工匠等官辦學堂之中，給孩子們打蟲用。
過去的砒霜打蟲，正在被逐步的拋棄，砒霜這種劇毒之物，各地的純度不同，畫出標準來，反而是害人，隻能依靠經驗。
這年代喝生水、溪水非常的普遍，缺乏有效消殺手段的當下，抵抗力更弱的孩子，喝了生水和溪水感染蛔蟲的幾率極大，所以每年固定時間打蟲，孩子們領寶塔一樣的糖，就成了共同的記憶。
這些都是大量白銀流入和開海之後的善。
大明皇帝、朝堂、士大夫們、乃至走卒販夫，已經逐漸意識到‘笑貧不笑娼’這種糜爛現象的負麵影響，這種道德失範不僅加劇了社會分化，也損害了社會凝聚力，甚至損害了大多人的利益。
對於道德失範的反思已經開始，而反思，就是道德重建的開端。
道德重建，對貧困者態度會轉變、對非法職業的容忍度會降低，人們會再次追求公平公正的道德。
這就是大明皇帝、萬士和、沈鯉總是在強調的自我糾錯、自我調解、自我修複、自我治愈的能力，理論上，這種糾錯能力越強，社會的韌性越足，麵對各種危機，越能遊刃有餘，甚至不需要朝廷的過多乾涉，就能自我修正。
當然得了大病，還是要對症下藥，硬抗，越拖問題越大，在道德重塑的過程，朝廷必須履行自己調解矛盾的職責，事實上朝廷明公，從一開始就對道德失範和道德重塑是有預期的。
張居正為首的內閣，從張誠、張進二人沒有聖旨就抽分了到月港的大帆船開始，對金錢如何影響大明，就有了十分深入的討論。
“陛下聖明。”馮保沒有反駁陛下，但在他眼裡，大明賤儒們隻盯著惡去批判，這根本不是陛下的錯，也不是矛盾說所引起的，大明讀書人雞蛋裡挑骨頭、為了批評而批評的臭毛病，不是一年兩年，五年十年，而是數百年了。
這就是個老毛病，可不是萬曆維新帶來的新毛病。
“陛下，京師師範學堂的祭酒宋善用到了。”一個小黃門走進了通和宮內，奏聞了有臣子拜見。
“宣。”
京師大學堂的工期隻有一年，馬上就要開始春季招生，招生的主要目標還是一些個在京師找不到太好出路的舉人，第一期招生大約有五百人左右。
大明每科進士考試，是五千人爭奪300名進士名額，哪怕是萬曆年間進行了兩次擴大招生，依舊隻有400名，其中還有五十名算學進士要考取格物院或者到皇家理工學院任教。
春風得意馬蹄疾，一日看儘長安花，金榜題名是少數，名落孫山才是多數。
京師大學堂的招考有著非常嚴格的標準，學製四年，學滿後要到各地任師範學堂的祭酒、教諭、學正，所以對於人員的遴選，也是比較嚴格的。
“罪臣拜見陛下，陛下萬歲，萬歲，萬萬歲。”宋善用的步履間帶著沉穩與從容，進門便規規整整的行了五拜三叩首的大禮。
和朱翊鈞想的略有些不同，年逾五十的宋善用，麵容清臒，額間幾道深淺不一的皺紋，宛如書卷，身形頗為瘦削，久坐講學的歲月，讓他的腰身有些僵硬。
他的麵容有些愁苦，天雄書院的十八年，地方豪右的敵視、私塾的嫉恨，再加上弟子們的期望，這一切如同一張無形的網，將他困於其中，動彈不得。
哪怕是沒有徐成楚查他的貪腐案，他也有點撐不下去了。
“免禮，坐下說話。”朱翊鈞沒有為難宋善用的想法，宋善用的確是個罪臣，但朱翊鈞給他升了官，循吏還是太少，不夠用。