田一儁的謀劃裡，要讓軍隊逐漸脫離皇帝陛下的掌控，他的想法非常簡單，那就是將鬥爭的範圍從邊軍擴大到京營，雖然沒有過於詳細的規劃，但田一儁覺得是可以實現的。
因為曆史上曾經發生過，就發生在宣德、正統年間。
在永樂年間還在戰無不勝的大明軍，在宣德、正統年間開始係統性的敗壞，尤其是作為顧命大臣的英國公張輔，在正統年間，被排擠到無法上朝，正統二年，王驥以英宗密旨殺都指揮安敬。
正統二年的時候，明英宗朱祁鎮才剛剛十歲，連字還認不全，他在正統元年三月才開始上學，怎麼給王驥下達密旨？
曆史上發生過，所以田一儁以為自己可以，循道而行就是了，但是田一儁忽略了朱翊鈞不是朱祁鎮，張居正、王崇古更不是三楊。
朱翊鈞看完了完整的案卷，以田一儁為首的賤儒們認為，大明京營有一個致命的缺點，就是不能刀刃向內。
大明皇帝和戚帥相互配合，振武十七年以來，大明京營逐漸形成了‘上報天子下救黔首’的軍魂，這一綱領，就是最大的問題。
無法刀刃向內的京營，外戰自然天下無敵，但隻要出動平叛，京營內部就會產生分歧，隻要有了分歧，就到了賤儒熟悉的領域。
現在大明上下團結一心，團結在皇帝的周圍，進行萬曆維新，沒有過於嚴重的分歧，甚至連賤儒心心念念皇帝掌權後皇帝和太傅反目成仇的戲碼，都沒有上演，張居正在萬曆五年、九年，就那麼輕輕鬆鬆的歸政了。
而皇帝在掌權後，也沒有對約束極其嚴格張居正進行清算。
賤儒一直等的分歧沒有出現，心急如焚，楊巍如此、田一儁亦是如此。
田一儁覺得大明軍無法刀刃向內，否則會出現分歧。
但其實他們完全想錯了，大明軍是可以平叛，這就是賤儒的不切實際的幻想，他們根本不知道權力二字究竟是如何誕生的。
權力的誕生，權力的誕生，不是講故事，不是搞敘事，更不是靠一張嘴。
權力是現實的暴力梳理生產關係，基於生產關係演化出了道德，道德催生秩序，秩序之下，才有權力，暴力、生產關係、道德、秩序、權力這個演進的過程中，暴力是唯一的現實。
戚繼光在萬曆元年入京第一次麵聖，跟皇帝交談的時候，他就說：他在平倭的時候，讓南兵保持戰力的根本是軍紀，而軍兵認可軍紀，是一年十八銀的軍餉，打贏了恩賞不會被克扣，打輸了大家一起挨罰。
大明京營也是如此，軍兵之所以完全認可嚴苛的軍紀，是因為從入伍到退役，從生到死，都有保障，這就是共識形成的現實基礎。
賤儒根本不把窮民苦力當人看，在他們眼裡，京營軍兵，不過都是些亡命徒而已，最是容易上當受騙，會乖乖的跟著他們鼓噪出的胡言亂語而行動，但他們從來不會想，到底要怎樣的物質投入，才能攪亂京營。
連錢都不想付，還想讓精銳跟著一起造反？！
賤儒更沒有把軍兵當成一個個活生生的人，軍兵不是一個個數字，而是有自己的想法、有自己的執著、有自己的堅持，他們有自己的親朋好友，他們對這個世界有自己的評判和理解。
可是正統年間，敗壞京營的成功，讓田一儁認為他也可以做到。
賤儒們是不認可暴力是權力的基本根源，也不認可槍杆子裡出政權這句話的深意，因為在景泰八年，掌握了京營的景皇帝、於謙，就被什麼都不是的太上皇朱祁鎮，給奪門了。
於謙更是束手就擒，奪門之變後第三天，於謙就被朱祁鎮下旨斬首示眾了，在正統十四年組建的新京營，在天順元年被徹底解散。
奪門之變的發生，讓賤儒們有理由相信，權力不是來源於暴力。
可當時的情況下，於謙能怎麼辦？該怎麼辦？景皇帝朱祁鈺沒有子嗣，難道讓於謙帶著京營取而代之？
他們也從來沒有真的理解過上報天子下救黔首究竟是何意，這句話的意思，在大多數軍兵的概念裡，救黔首就是報天子，報天子就是救黔首，這從來不是互相矛盾的兩個概念。
對於京營而言，如果皇帝下旨刀刃向內，那一定是出現了需要被殺死的賊人，吊民伐罪為王師，因為上報天子下救黔首，後麵一句是：陛下劍指之處，大明軍兵鋒所向！
京營十萬軍兵，每年要領超過三十五銀的俸祿，二十五銀的基本餉銀，還有十銀的各色恩賞，而且這些餉銀都是當月發，比如二月初五發了本月俸，二月份還沒過，餉銀已經到手。
他們享受了北大營的軍城，直接屬於大明京營的三級學堂以及講武學堂，他們享受了無限的殊榮，每一名戰死的軍兵，都要刻在忠烈祠之上。
對於京營軍兵而言，以前是好男不當兵，是賊丘八，現在，他們可以挺直了腰杆做人，軍兵們有時候，也會想，陛下給這麼多錢，究竟什麼時候要起事造反？
要不然這麼多東西，拿的實在是有些燙手了。
賤儒真的把鬥爭化擴大到京營，最終的結果，也隻會是皇帝帶著京營，再打一遍江山。
“田一儁還未認罪。”朱翊鈞坐在五鳳樓上，看著源源不斷傳來的隻言片語，眉頭緊蹙，這些個賤儒有些難纏了，麵對鐵證如山的事實，麵對台下六千舉子，眾目睽睽之下，田一儁依舊覺得是自己運氣不好，而不是自己的方向出了問題，這不是朱翊鈞想看到的局麵。
“陛下，賤儒是不覺得自己有錯的，因為他們已經拋開事實不談了，連任何事實都不談，隻談論自己猜測、臆斷的人，怎麼可能覺得自己有錯呢？是世界有錯。”張居正解釋了為何田一儁不肯認錯，這種賤儒，昨天有、今天有、明天還有。
當事實有利於自己的時候，就講事實；
當規則有利於自己的時候，就講規則。
這就是賤儒的基本詭辯邏輯。
張學顏看著刑台搖頭說道：“田一儁就是五體不勤、五穀不分之人，他現在還覺得自己不該死，因為他是禮部右侍郎，是正三品，按照八辟法，他可以議賢、議能、議貴。”
“刑不上大夫，其犯法，則在八議輕重，不在刑書。”
刑不上大夫，被注解為，如果大夫犯了法，就要八議所犯錯誤的輕重，其懲罰不在刑名之上。
經過廷議之後，廷臣們認為田一儁該死，因為他是反賊，更是叛徒。
比如此時腦袋縮的跟個鵪鶉一樣的沈鯉，平日裡沈鯉可是喋喋不休，但今天，他一言不發。
因為田一儁是禮部侍郎，禮部出了這麼一個東西，他這個大宗伯負有一定的連帶責任，人萬士和本身是個賤儒出身，管著禮部十多年從未出事，輪到沈鯉這個骨鯁，反而出了這麼一件事。
“就看不得大明好，看不得百姓們豐衣足食，看不得窮民苦力過幾天踏實日子，他死的時候，就知道錯了。”沈鯉看著田一儁，嘴角抽動了下，帶著幾分埋怨，田一儁這麼搞，他沈鯉三年白乾了。
沈鯉好不容易通過各種績效考成，獲得了聖眷，結果全都被這個田一儁，一次性的還了回去。
在王崇古宣判後，公審宣告結束，田一儁還要活一段時間，等到把逆黨全部抓完之後，才會按個篩選，防止有人遭受類似於徐渭被無故關押七年之久的冤案發生。
胡宗憲庾死天牢，也是政治性案件，而徐渭被連累坐罪。
舉人們在緹騎的安排下有序離場，這可能也是某些舉人一生唯一一次麵聖的機會，名落孫山後，選擇歸鄉的是多數，其實很多舉人也知道自己考不中，就是讀了這麼多年的書，給自己一個交代。
夏宗堯回到了客棧的時候，才發現客棧已經換了東家，他打開了書箱，看著書匣子裡放著嶄新的精印本書籍，矛盾說、公私論、生產圖說、階級論兩卷、大明算經、天演論、人擇論、解刳圖說、衛生預防與簡易方等等。
夏宗堯打開了矛盾說，立刻眉頭緊蹙了起來，因為和他過去讀到的完全不同，內容是一樣的，但是注解上卻天差地彆，他現在拿到的矛盾說，是陛下親自注解的，過去很多想不通的地方，立刻就想通了。
比如矛盾說開篇明義，就告訴所有人，矛盾說不是什麼經義，隻是觀察萬物無窮之理的辦法，矛盾相繼，而且不是突然而然，突然出現，而是在知行合一致良知的基礎上實現。
比如矛盾說強調萬事萬物的普遍聯係，風吹動了池塘的水麵，吹皺了春水，也將月影吹散，而月影是月亮的倒影。
一切的事物存在普遍聯係，揭示了另外一個道理，那就是大明每一個人的每一個決定，最終締造了大明國朝的最終走向，不要覺得自己的選擇無用，每一個人的每次選擇，都在悄然的改變著這個世界。
比如矛盾相繼，就是解決一個矛盾，新的矛盾就會出現，鬆江府通過還田令，解決了人地矛盾，但很快勞資矛盾就成為了鬆江府地麵的主要矛盾，而這個新的矛盾，對大明國朝提出了新的考驗，過往的經驗已經沒有參考經驗，大明要走出新的道路來。
如此種種，當夏宗堯看完了陛下注解的矛盾說，他才恍然大悟，看不明白，不是他的錯，是有人在矛盾說傳播過程中，故意曲解了其中的關鍵。
當夏宗堯打開階級論的時候，麵色鐵青！這次不僅僅是注解的問題了，而是刪改！
他之前看到的階級論，是存在大量刪改的，不僅刪除還修改，把整個階級論改的麵目全非，讀起來晦澀難懂不提，讀完就是讀錯，很多內容都是南轅北轍。
階級論的第一卷講階級，即大明各階層的劃分。比如，他過往讀到的階級論裡，是沒有窮民苦力這個階層，鄉賢縉紳是最下層，這樣一來，鄉賢縉紳就是江山社稷的根本，那窮民苦力是不是人的問題，始終困擾著夏宗堯。
那都是一個個活生生的人，可是國典裡，居然沒有他們存在的痕跡，現在他沒有困惑了！
這類的錯誤比比皆是，造成了階級論在傳播上的巨大困惑，舉人都看不明白，更彆提秀才、蒙童了，讀的明白才有鬼。
大明萬曆維新重要的思想政治成果，在傳播過程中，被人為的扭曲了。
夏宗堯用力一拍桌子，憤怒無比的大聲說道：“陛下說多讀書，少上讀書人的當！果然如此，簡直是可惡，他們怎麼敢修改經義！也是，他們連事實都敢修改！”
舉人們要等待會試的結果，這幾日，舉子們在京師頻繁的參加各種鹿鳴會、同鄉會、詩會，其實就是人際交往，誰飛黃騰達了，日後能說我跟他一起喝過酒，日後有什麼事兒，還能請求幫助。
這一聚集，皇極門公審的話題，就是繞不過的，這談著談著就開始討論皇帝贈禮，有人說發的儒袍是分地域的，北方是厚實精紡毛呢，南方則以棉布為主，有人說書箱都是極為昂貴的木材製作。
這談論自然談到了書箱裡的書籍，這不談還好，一討論，大家全都發現被騙了！