皇帝來的很突然。
說的話同樣顯得很突兀。
但無論是薛應旂，還是王畿，都沒有多餘的話。
既沒有像王世貞預料中的那樣一個勁地瞠目結舌，也沒有像話本中一般，對皇帝百般刁難，強令自證。
幾人很快收斂了驚訝的神情，不約而同地靜靜看著皇帝。
錢德洪沉默片刻後，自嘲一笑，讚道：“陛下果是聖君！內聖外王的好聖君！”
朱翊鈞不僅沒拿架子，反而再度自謙道：“學生如今坐的不是龍椅，隻是一把矮椅，諸公若是看得起，不妨稱學生一聲居士。”
錢、王、袁、薛四人，連帶李贄、王世貞，一同起身執禮：“長惟居士。”
與什麼道君真君一類群臣陪玩的角色扮演不同，這一聲居士，真真切切地彰顯著朱翊鈞如今的經學地位。
朱翊鈞含蓄回禮：“諸公請了。”
眾人落座。
袁洪愈好奇看向皇帝：“還未請教居士，方才那篇雄文作何題名？”
朱翊鈞認真回道：“當不得袁公雄文之讚，劣作是一篇文獻綜述，其名為《純粹理性與實踐理性：儒門學派之淺見》。”
袁洪愈聞言頷首，細細品咂片刻，忍不住再二再三頷首。
他神情含蓄：“居士學問做的不錯。”
朱翊鈞笑而不語。
王畿聲音略有澀然，緩緩開口：“見得袁公時，老夫還在感慨百花齊放，此時見得居士，已然唯恐是引蛇出洞了。”
他便是如今陽明後學的扛鼎之人。
認為良知本體就是虛寂，要體認這個本體隻有從悟上入手，一切外在的功夫都是多餘的。
作為任心使性的張狂鼻祖，說話也沒有太多顧忌。
他當初便是因學說不為夏言所容而被黜落。
顏山農因為指斥“專製”，慘遭構陷下獄。
梁汝元倡行師友交通形成勢力，即所謂的“黨會”，而屢遭下獄、緝捕。
王畿對於皇帝的突然現身，已經戒備到了極點。
雖說學說不以個人殞命而消亡，但皇帝的態度，對學派生存發展的環境，有著難以忽視的影響。
朱翊鈞聞言搖了搖頭，真心實意與王畿開解道：“儒門辯經，豈有世俗強權插手的餘地？”
一旁的薛應旂不知道王畿神色變幻個什麼勁，他適時插話：“此時方知今日之會題名之由來。”
也難怪王世貞口氣這麼大。
敢以“定義”二字為題，原來是身後站著一尊活生生的聖王。
王世貞將話接了過來：“古人雲，凡事必有初。”
“道學開創之始，張橫渠便立下真言，為天地立心，為生民立命。”
“何解？”
“探究窮世界之本源，明悟人所存在之根本。”
“既然如此，定義人之本體的範疇，厘清認識外界的視角，自然是首要一位。”
“以此為題名，豈非開門見山？”
說到這裡。
便是要進入正題了。
而作為提綱挈領的朱翊鈞，自然是兢兢業業，不作半點偷懶。
他朝台下略作補充，開口解釋道：“人之本體、認識世界的視角，看似是兩個問題，其實指向一個問題。”
“人的本體，雖然指稱人，但是並不是血肉意義，或者說個體意義上的人，而是作為人的意識根源——‘理性’。”
“所以，本體的內涵，並不在於以人或者個人為中心，而是自我的理性作為認識天地整體存在的基礎，並反過來以此區分自身的存在。”
“人獨立於世界存在，又存在於世界之中。”
“所以，今日的隻論一點。”
“儒門這場大道之爭，究竟何去何從？”
台上幾人聽著皇帝侃侃而談，目露驚歎且不說。
台下眾人，本就難以置信，此時聽了皇帝親口說出這番話，泰半臉上都露出複雜神色。
好在這群與會者政治素養普及到位，還沒有一個人敢明目張膽談論此事。
隻是熟識之間，心照不宣地交換著眼神。
袁洪愈沉默片刻，第一個將話接過：“居士提綱挈領，將程朱列於陸王之源流，那老夫先說，當沒有異議罷？”
作為理學嫡傳，按源流而言，確應該袁洪愈在先。
眾人自然認可。
袁洪愈一板一眼回禮，而後開口道：“朱子作為前宋道學的集大成者，本朝已然飽受非議，實在憾事。”
“陽明駁朱子‘格物致知’過於重視外在之理，而不首先立足於良知，是對‘本體’的藐視。”
“誠如長惟居士方才所言，陽明以此開創心學，以性為人之本體，良知為人之本體。”
“惜哉，矯枉過正。”
“今以王龍溪以主流，取心外無物四字，抹殺人於萬物之認識，隻取自我，唯我獨尊。”
“又取無善無惡心之體四句，將心體看做虛無，一切修養功夫皆有礙於認識。”
“道德、禮法、律令、人情、共識，付之一炬。”
“浮誕不經，以惡為美，混淆人物，虛無主客，此大謬與世！”
“要說推陳，始要從王龍溪之學說推而棄之。”
龍溪，指的是王畿。
可以說這位是影響力最廣泛，同時也是爭議最大的宗師。
不說格物，不說修習，隻講悟道。
其主張通俗言之，便是“我不要你們覺得，我要我覺得”一句而已。
可謂是消解共識的第一宗師，在某些特定群體中有著無可比擬的地位。
但如此風靡三十載，也到了被反噬的時候。
像這樣受到同道的口誅筆伐都是常態。
錢德洪與其時常較氣，也是由此而生；顧憲成一小輩，都肆無忌憚將王畿的學說與李贄的，立起來一起批判。
如今皇帝說要推陳出新，袁洪愈同樣是第一個將王畿拖出來打。
王畿極有涵養，對此反而含笑以對，示意袁洪愈繼續說。
“至於出新……”
“王門正統在錢緒山，其恢宏師說，論學宗旨主陽明晚年所陳，事上磨練。”
“以‘性無體，以知為體；知無本，事物乃其實在。’立論，力陳在事上‘行著習察’，以達在認識上泯滅‘氣拘物蔽’。”
“王門彆宗李卓吾，獨辟蹊徑，開普世之說。”
“以‘抽象天理於人，人以實踐明道’立論，主張人在理上格知，貼合世情。”
“朱王兼修在薛方山，取‘萬物皆備於我，萬物皆具於心’，‘格物窮理，先知而後行’二句，融會貫通。”
“整合朱、王，主‘務從實踐’，身體力行，而後求諸本心。”
“子曰，心即本體，子曰，格物致知。”
“如此，錢緒山、李卓吾、薛方山，豈非殊途同歸於朱子？”
“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不儘也。格，至也；物，猶事也，窮至事物之理，欲其極處無不到也。”
“格與致、物與知，並非某一事物或學說，而是一種極致意義上的整體存在，稱之為理。”
“這是朱子理一分殊的精髓所在。”
“與二程不同，朱子著重發現在理的形式之下物我一體之狀態，也即是使人在理之下，達到物我之間一一對應的關係。”
“架構其本體與外在之區分，以此實現對本我的認識，對自我的超脫。”
“這便是我方才說的陽明矯枉過正！”
“如今看來，若欲推陳出新，當歸於格物致知一道！”
複古作為大儒必備的技能，其源流，往往又是因為世情如此——過得不好的時候，總會將以前某某時候作為論據，其根本，還是想將其作為改製的依據。
禮樂崩壞，就講三皇之製。
詩壇不興，則念巍巍盛唐。
經學陷入遲滯，同樣免不得在故紙堆裡翻找一二。
心學如今放蕩不羈，以我為尊，理學的好處，自然使人憧憬。
錢德洪晚年轉向，與王龍溪決裂，口稱“吾黨於學，未免落空，細處堪磨，始知自懼”。
薛應旂更乾脆在師事歐陽德，受王守仁之學後，更換門庭，師從呂柟轉修理學。
李贄如今的普世論，單以實踐二字，同樣出於“格物致知”的源流。
所以，在袁洪愈的論述中。
哪怕推陳出新，也應該將心學的理論成果，用以填補理學，而非在王陽明的學說中，繼續往下推演。
同樣，這番話中，既有朱子的陳，同時也有袁洪愈的新。
在二程的理念中——格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。
這裡的物和知本身是兩個異質的存在。
袁洪愈便是通過對朱熹格物致知的描述，與二程的區彆，完成了對格物致知的新解，在理的形式下進行重建和統一。
當然。
並沒有這麼容易過關，否則也不會需要辯經了。
話音剛落，李贄便直接開口反駁：“袁公這話不對。”
“方才長惟居士一句話說得精髓——朱子的理一貫通，並未說明事項的關聯，而是隱指一異質的跳躍，為世間的萬事萬物找到一超越的形上學的根據。”
“朱子的本體，隻是收縮提煉，將之割截地視為‘隻是理’，即‘隻存有而無生命’的理。”
“其道德意義即減殺，而心氣依理而行所成之道德即為他者之下道德，其依‘存有論解析’之方式說性，非先秦儒門言性之本義，此亦是其道德意義減殺之故。”
“而我的本體，世界觀，卻是呼吸同出，互相聯係。”
“二者截然不同。”
他頓了頓：“朱子的理，隻為存在，不如我的普世論。”
皇帝方才的論點，再度被李贄提到，不少人都隱晦看了皇帝一眼。
朱翊鈞感受到目光落到自己身上，注意力卻並未從袁洪愈身上分出去。
誠如李贄所言。
即便袁洪愈進行了格物致知的重構，也逃不出朱熹學說根本的問題所在。
朱熹的本體論，是客觀的靜態的理，並不具有本體應有的創生意義。
人隻能通過認識外在的‘理’而行動，隻能在外在他者道德的之下而生存，人自身無法在實體本體的基礎上進行道德實踐。
所以，朱子的理，隻能合乎於世，而不能實現人所存在應有的、獨一無二的、區彆他人的超脫——人的自由、自由王國等等，都是舶來的概念，如今土生土長形而上概念，叫做超脫。
簡單而言，朱熹的理論，教人怎麼做外界需要的人，卻不能讓人自我超脫，消抹了人的自發性。
而李贄的普世論，卻是發源於王學。
其當先便承認了自我的超然，然後才推己及人，繼而抽象出了普世的概念。
這是路徑的不同，視野的不同。
朱子的理，是天然規範，李贄的理，是後天實踐。
袁洪愈並未逃避這個問題，慨然做出回應。
“朱子之理，同樣是生生不息之理。”
“朱子在《仁說》中，以天地生物之心來定義人，並認為人與萬物各得天心之心為心，也就是說，人的本體，來源於天地之心。”
“朱子的本體，自然是真實不虛的，卻不是因外在而存、因對象而存、與天地對立的本體，而是渾然一體的存在，生生不息的存在，隨著天地而變動的存在，其過程的全體，是人對於自身存在，而內蘊的真實。”
話音剛落。
薛應旂擊節稱讚：“袁公再度百尺竿頭了。”
理學式微，連他薛應旂都不得已兼蓄心學，另開一派。
沒想到袁洪愈替朱子縫縫補補，竟然再有開創，實在難得。
這便是徒子徒孫的意義所在。
朱翊鈞見台下的小貢生有所不解，便好意替袁洪愈總結道：“所以袁公以為，朱子的認識實踐以及道德實踐，是主動的？”
袁洪愈聞言，咂摸了一下皇帝的用詞，了然之後，才點了點頭：“天理並非虛脫而懸設，乃是有賴於人之‘格物致知’去充實，或者說去‘讚天地之化育’，天理之生機在人，人之生機在心，天地之心不能直接作用與天地萬物，必須依托於人心。”
“可見，人之心並非是被動的涵攝道理，而是如長惟居士所說——在朱子理學中，同樣存在自主進行認識與道德實踐之依據。”
“若以實踐理性與純粹理性而論。”
“豈不是朱子的學說，最為全麵而涵蓋？”
……
台下眾人，聽著台上幾人你來我往，不由癡癡入神。
“袁公這是與李公合流了？”李三才驚訝地看著袁洪愈。
孫繼皋搖了搖頭，凝重道：“不是合流，是袁公以理學的主乾，吸攝了王子的根基，薛公的性論，李公的實踐，將朱子理學推陳出新。”
“就像陽明對朱子、象山翁所做的事情一般。”
兩人在台下，一度默契地沒提及皇帝的事情，就事論事討論著。
象山翁是指陸九淵。
王陽明當初有所開創，便是在陸九淵與朱熹的基礎之上。
周子義適時更正道：“與其說開創，不如說縫補，再給袁公一些時日，恐怕才能大成。”
學說的視角最為重要。
自從李贄開始散布“歪理邪說”後，各學派雖然麵上嗤之以鼻，但該吸收的時候，一點也不會含糊。
孫繼皋拱手受教。
周子義擺了擺手，很是隨意。
當然，心中卻並不平靜——從皇帝坐下的那一刻開始，就注定了平靜不下來。